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sus precedentes están en los debates sobre el
cambio climático, las vacunas o la teoría de la
evolución. El cambio, o la novedad, es que el
campo sobre el que se produce esta proyección
ahora es «toda la realidad», no solo un aspecto
o problema concreto de parte de ella, y por
supuesto también el papel de las redes sociales y
el MCD en esa expansión.
Un proyecto de narrativa transmedia como Co-
llapsus (Pallota, 2011),18 con su simulación de una
crisis climática ante el final de los combustibles
fósiles en forma de documental interactivo fake,
era ya un intento notable de implicar la lógica
transmedia en una ética reactiva frente a los
negacionistas del cambio climático. En España,
además del ya citado Plot28 destacó, entre otros,
el proyecto de Manuel Bartual y Modesto García
#RedMonkey19, un hilo de Twitter expandido
como una investigación colaborativa sobre un
caso de conspiración vinculado a otra desapari-
ción que concitó una actividad extraordinaria de
seguidores en el verano de 2018.20 En cualquier
caso, estas experiencias, a menudo relacionadas
con las crecientes tendencias conspiracionistas,
se dividen entre una orientación o intención
básicamente de entretenimiento y otras de un
activismo más consciente de las posibilidades
de la agencia transmedial (Hancox, 2019). No
obstante, incluso las que desarrollan una agenda
política muy limitada no ven mermado el valor
del entrenamiento intelectual y tecnológico, y
sobre todo colaborativo, de la narrativa trans-
media, permitiendo a las comunidades de fans
prepararse en estas simulaciones «divertidas»
para cuando realmente tengan que explorar en
las masas de datos e informaciones disponibles
sobre cuáles son las respuestas a enigmas
18 Collapsus: walkthrough. https://www.youtube.
com/watch?v=Kj1YW9bHs_w; tráiler: https://
www.youtube.com/watch?v=u6T_zAEqWGM
19 https://x.com/nelagarnela/
status/1033783223333965824?lang=es
20 «¿Cuáles son las claves del éxito de Nela García?»,
Teresa Moreno (RTVE LAB). https://www.rtve.es/
las-claves/nela-garcia-twitter-hilo-redmonkey-bar-
tual-modesto-2018-08-28/
factualmente urgentes en sus vidas y las del
planeta.
En suma, y regresando a McIntyre, más que
«aprender a vivir en una sociedad posfáctica»
lo primero que tendríamos que promover desde
una alfabetización transmedia es la capacidad
de contratacar, de defender la verdad, para
«desafiar todo intento de oscurecer toda cues-
tión fáctica y combatir las falsedades antes de
que se infecten» (McIntyre, 2018: 165). Tal vez
tenga razón también Julian Baggini al afirmar
que es prematuro y arriesgado dar por buena la
existencia de una «era de la posverdad» (Baggini,
2018: 6), ya que aceptar que vivimos en dicho
estado sería la mentira más perniciosa de todas,
aliada de los que más pueden temer a la verdad.
Y es que en lo que coinciden muchos filósofos es
que lo primero que tenemos que hacer es luchar
contra la posverdad, contra nuestros propios ses-
gos dentro de nosotros mismos (Baggini, 2018:
171). Se trata, como anima la teoría de la verdad
de Maurizio Ferraris, de aprender la técnica para
no tanto «decir» como «hacer la verdad» más
allá de teorías hermenéuticas y analíticas, por-
que, incluso si no es en ningún caso tarde para
reaccionar, la posverdad es «un objeto social
real» (tan real como la recesión o la plusvalía),
fundamental para comprender el funcionamiento
de la opinión pública contemporánea (en sentido
habermasiano), incluso para «captar la esencia de
nuestra época» (Ferraris, 2019: 11).
La posverdad es «un objeto social
real» fundamental para comprender el
funcionamiento de la opinión pública
contemporánea y «captar la esencia de
nuestra época».
Como caso sintomático del potencial valor de las
ficciones limítrofes con lo factual en la discusión
sobre la posverdad citamos el caso de Anatomía
de un instante (2009), cuyo autor, Javier Cercas,
convence al presidente del Gobierno de España
para desclasificar los documentos del golpe
de Estado del 23-F con el fin de «desmontar
la cadena de bulos» proyectada sobre este
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